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Esegesi dei vangeli? little exegetical howl

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Pubblicato Domenica, 13 Maggio 2018 11:27

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“Le nebbie della notte hanno lasciato una freschezza vivida in cui si disperdono il nauseabondo odore d’ammoniaca di escrementi di pollo, il nauseabondo fetore della stoppia vecchia, il lezzo dell’immondizia marcita – stracci, la mandibola di un vitello squamosa di grosse mosche lucenti – che si raccoglie ovunque le piogge abbiano creato buche nel terreno tra le capanne. Le donne stendono le pezze di cotone in cui avvolgono se stesse e i loro poppanti. Un sole forte e vivido rinfresca il tessuto che sa di muffa. Fa splendere l’erba dei tetti e rende i muri di fango di un ocra dorato; la sostanza di cui sono fatte le case prende vita. In questo momento del suo arco di tempo, delle sue stagioni, il villaggio coincide con il momento generico del villaggio del fotografo, quello visto da distante, i cerchi attorniati dal paesaggio, quello tenuto nella mano panteistica, la singola comunità di uomo-e-natura-in-Africa riprodotta con raffinati procedimenti di fotoincisione in Olanda e in Svizzera” (Nadine Gordimer, Luglio, Feltrinelli, Milano, 1997, p. 172; or. July’s Peole, 1981).

Ogni letteratura è questo, non capite, esegeti dei vangeli?

Ogni letteratura trasforma, leviga, omette odori, muffe, sporcizia, realtà concreta.

Anche i vangeli sono così, omettono la realtà concreta dei villaggi che Gesù viveva e vedeva, pensava, e teneva sempre di fronte agli occhi al naso, alla bocca, ai piedi.

Ma da decenni i preti cattolici italiani ci stanno dicendo che i vangeli vanno letti con gli occhi della fede perché sono stati scritti nella fede. Non vanno letti nella realtà che li hanno generati, ma nella fede di persone che vivono duemila anni dopo senza alcun rapporto con la realtà di povertà, di sofferenza concreta, senza la percezione del contrasto radicale che Gesù vedeva tra quella realtà e quella che egli pensava essere la volontà di Dio.

Anche i vangeli letti dall’esegesi narrativa letteraria teologica vedono i villaggi della terra di Israele in un “momento generico” come un “villaggio del fotografo della fede”, “visto da lontano”, “ tenuto nella mano del Dio teologo della chiesa”, fotografia “riprodotta con raffinati procedimenti” teologici delle teologie che dipendono dai concili cristologici e dalle rielaborazioni ratzingheriane antilluministiche.

I vangeli come li leggono questi esegeti, rappresentano la vicenda di Gesù avendo in mente spesso un cittadino romano ricco integrato nell’impero e sono preoccupati non della sua concreta condotta sociale quanto piuttosto della sua salvezza ultraterrena. Spesso questi esegeti preti cattolici italiani hanno il solo problema di combattere un presunto illumunismo,”la ragione illuminista” di intellettuali di classe alte. Pensano la fede come un atto di ragione che dovrebbe essere liberato dalla critica storica. Il loro problema è di mettere un luce una fede senza corpo materiale, fatto di ossequio alle istituzioni ecclesiastiche e ai suoi riti.

Pascal: incerto e inutile

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Pubblicato Lunedì, 15 Gennaio 2018 02:32

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“Cartesio: incerto e inutile” scriveva Blaise Pascal.

Mi viene voglia da molto tempo di scrivere: “Pascal: incerto e inutile”.

Non trovo nulla in Pascal che mi sia utile. Francamente la sua esperienza cosiddetta mistica mi sembra spiegabile come un fenomeno psichico interpretato da lui come se fosse qualcosa di soprannaturale. Ciò che trovo di cristiano in lui è solo l’attenzione alla condizione dei poveri.

Vedo che Pascal è esaltato dai pensatori cattolici che si oppongono al pensiero moderno perché vi vedono una negazione del cristianesimo e della religione in genere, mentre al contrario io vedo nel pensiero moderno un insieme di molteplici forme di reagire criticamente alle forme storiche della religione cristiana (e di altre religioni) dal punto di vista delle nuove basi epistemologiche elaborate dalla scienza moderna e dalle moderne scienze umane (filologia, storia, storia delle religioni, e poi scienze sociali, psicologia e così via). La modernità così intesa non è anti-cristiana, ma è strumento di autocritica del cristianesimo per pervenire ad una religiosità più pura e in fondo più fedele alle stesse origini del cristianesimo che pretende di ispirarsi a Gesù.

Il ricorso a Pascal diventa uno strumento apologetico per negare la modernità e difendere una visone arcaica della religione. Pascal sarebbe esempio della modernità credente perché grande fisico e matematico che lascia intatto il dogma. Mentre invece la sua adesione alla modernità è solo parziale e così il cattolico o la cattolica tradizionale aderendo a Pascal si illude di essere moderno guardandosi bene da usare la filologia, la storia, e la filosofia critica per distinguere superstizione da fede autentica. E la sua esperienza religiosa è infatti così soggettiva e incerta.